: อิมาม โคมัยนีย์ : ¨ط´آ×¹حشءزءâ¤ءرآ¹صآى - حذخعإطتتط¹¹ذثى ارإزءزحذخع(ھزاتط¹¹صآى)م¹حشثأèز¹،èح¹لإذثإر§¨ز،،زأ»¯شارµش¢ح§حشءزءâ¤ءرآ¹صآى´éاآ،زأ¹سل¹ا·ز§ھصحذخع

حرإ ثذ،صà،زذخع

25/8/1425

ل¹ذ¹س¼ظéح×è¹

¾شء¾ى؛·¤ازء¹صé

حذخعإطتتط¹¹ذثى ارإزءزحذخع(ھزاتط¹¹صآى)م¹حشثأèز¹،èح¹لإذثإر§¨ز،،زأ»¯شارµش¢ح§حشءزءâ¤ءرآ¹صآى´éاآ،زأ¹سل¹ا·ز§ھصحذخع

؛·¤ازء¹صé ،سإر§´سà¹ش¹،زأل»إمثéà»ç¹ہزةزن·آ

التمهيد
ال�صل الأول: نبذة تاريخية عن إيران من بداية ال�تح الإسلام إلى عصرنا الحاضر، وين�سم إلى:
1- �تح إيران منذ شرو� نور الإسلام
2- إيران �ي عصور السنية
3- إيران بعد س�وط الخلا�ة العباسية
4- كي� تحول إيران من السنة إلى الشيعة وكي� تمت الأ�لبية لهم
5- هناك اتجاهات لتاريخ إيران

ال�صل الثاني: وا�ع أهل السنة �بل الثورة وبعدها وين�سم إلى:

1- ج�را�يا مناط� أهل السنة
2- السنة �بل الثورة
3- السنة بعد الثورة

الخاتمة: نداء إلى مسلمي العالم

المراجع

�ال أحد المستشر�ين : " لولا الص�ويون �ي إيران لكنّا اليوم �ي بلجيكا و�رنسا ن�رأ ال�رآن كالجزائريين "

أهل السنة والجماعة �ي إيران

�بل ثورة الخميني وبعدها

واتخاذ تاريخية يجب على كل مسلم علمها

واتخاذ مو�� محدد عن ما يجري لإخوانه هناك

ب�لم : مهاجر من أح�اد سلمان ال�ارسي رضي الله عنه

من منشورات

المركز الإسلامي بلوشستان – باكستان

بسم الله الرحمن الرحيم

التمهيد

و�د صح عن الرسول (ص) �يما رواه عنه أبو هريرة (ض) أنه �ال: " لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من أهل �ارس ".

أو �ال : " من أبناء �ارس " .

و�ي رواية ثانية : " �ال أبو هريرة: " كنا جلوسا عند النبي(ص) إذ نزلت عليه سورة الجمعة ، �لما �رأ (( وأخرين منهم لما لم يلح�وا بهم )) الجمعة الآية 3 ، �ال رجل من هؤلاء : يا رسول الله ‍‍‍! �لم يراجعه النبي (ص)، حتى سأله مرّة ، أو مرّتين ، أو ثلاثا ، �ال: و�ينا سلمان ال�ارسي (ض)، �ال: �وضع النبي(ص) يده على سلمان، ثم �ال: " لو كان الإيمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء "(1).

وهذا ل�ظ مسلم .

ول�ظ الترمذي: " والذي ن�سي بيده لو كان الإيمان بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء " (2) .

��

(1) انظر: صحيح مسلم 16/100-101 مع شرح النووي .

(2) انظر: سنن الترمذي 5/60،86، 382 و�د حسنه �ي موضع ، وضع�ه �ي موضع آخر ، ورواية الترمذي وأحمد- مع ضع� أسانيده – تت�وى .

و�ي رواية لأحمد بل�ظ: لو كان العلم بالثريا لتناوله أناس من أبناء �ارس (1) .

لا يخ�ى على حضراتكم أن لبلاد �ارس بعد ال�تح الإسلامي من زمن الخل�ية الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عصر الص�ويين إلى بداية ال�رن العاشر تاريخ مشر� وماضي ي�تخر به كل مسلم حيث كان مركز العلم والعلماء وموطن المحدّثين وال��هاء والشعراء .

موطن الإمام مسلم والحاكم ابن عبد الله النيسابوري ، والإمام طبري، والإمام ال�زالي، والإمام ال�خر الرازي،والسرخسي والبيروني، والشهرستاني ، وال�اربي، والترمذي، وأبو داود، والخليل ابن أحمد، وسيبويه و�يرهم من المحدّثين والم�سّرين وال��هاء والحكماء .

بل كانت – مدن المشر� خاصة – معظمها من المراكز الرئيسية لرواة الحديث، ولا سيما منط�ة خراسان الواسعة التي كانت تشمل على: بست ، وهرات ، نسأ، بلخ ، بخاري، سمر�ند، ومرو ، وجرجان ، نيساب�ور، سرخس ،، وأض� إلى ذلك: الري ( طهران) وطوس و�يرها .

�كانت هذه المدن دار وكان لأهلها اليد الطولى �ي

��

مجموع الطر� وتأييد برواية مسلم

(1) انظر: مسند أحمد 2/397-309420-422-469 و�ي سنده شهر بن حوسب، وهو صدو� كثير الأوهام، ويحسن بمجموع الطر�، كما �لنا ساب�ا .

تدوين الحديث وعلومه، بل �ا�وا وسب�وا �يرهم �ي جميع العالم الإسلامي بلا استثناء �ي ال�رن المذكور .

�لو استعرضنا المدونات �ي الحديث وعلومه، لرأينا أن معظم كتب السنة وكتب الرجال يعود ال�ضل �ي تألي�ها إلى علماء هذه المناط� .

�صحيحا البخاري ومسلم – وهما أصح الكتب بعد كتاب الله – والسنن الأربع، وصحيحا ابن خزيمة وابن حبان، ومعاجم االطبراني و�يره ذلك من الكتب آثار أولئك الجهابذة العلماء، و�ي هذا دليل واضح على سعة ث�ا�تهم العلمية التي انتشرت وعمت �ي تلك البلاد .

وبهذه المناسبة و�بل الدخول �ي الموضع الأساسي أريد أن أعطي لمحة موجزة عن تاريخ إيران بعد شرو� الإسلام، وسطح نوره �يها على مر العصور لن�� على ح�ائ� تاريخية تحدد ال�ترة الزمنية لت�لب الأحوال �يها وتحول البلاد من السنة إلى الشيعة وها هي أمامكم .

ون�سّم الموضوع على �صلين، وخاتمة ، و�ي كل �صل عدة مباحث، وهي:

ال�صل الأول: نبذة تاريخية عن إيران من بداية ال�تح الإسلامي إلى عصرنا الحاضر .

�تح إيران منذ شرو� نور الإسلام .

2- إيران �ي عصور السنية .

3- إيران بعد س�وط الخلا�ة العباسية .

4- كي� تحولت إيران من السنة إلى الشيعة ، وكي� تمت الأ�لبية لهم .

5- هناك اتجاهان لتاريخ إيران .

ال�صل الثاني: وا�ع أهل السنة �بل الثورة وبعدها .

ج�را�يا مناط� أهل السنة .

السنة �بل الثورة .

السنة بعد الثورة .

والذي ذكرناه استعراض سريع لما جرى من التحول التاريخي على أهل السنة، وندخل الآن �يما يمر على أهل السنة من أحوال الصعبة وعيشة مرّة لنبين الوا�ع التاريخي الحديث الذي يعيد الماضي الص�ويين �ي ثوب جديد، وأشد مما كان .

1- �تح إيران منذ شرو� نور الإسلام :

إيران( �ارس) �يما مضى كانت دولة مسلمة، عر�ت الإسلام منذ شرو� شمسه على شبه الجزيرة العربية حين أرسل محمد بن عبد الله رسول الإسلام(ص) رسالة إلى كسرى �ارس يدعوه �يها إلى الدخول �ي الإسلام، دين الله الح�، الذي رضيه لعباده أجمعين، لكن ملك �ارس أبى واستكبر، وكان من الخاسرين .

�ير أن أشعة شمس الإسلام بدأت تتجه إلى إيران بعد و�اة الرسول (ص) ��د بدأ ال�تح الإسلامي لهذه البلاد عام 13ه� �ي أواخر عهد خلي�ة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وح�� المسلمون نصرا مبينا �ي مو�عة نهاوند �ي عام 21ه� ، �سميت هذه المو�عة " �تح ال�توح "، لأن دولة الساسانيين لم ت�م لها �ائمة بعدها، �استكمل المسلمون �تح سائر أرداء إيران �ي عهد الخلي�ة الراشد عثمان بن ع�ان رضي الله عنه ، و�بل يزردجرد الثالث آخر ملوك الساسانيين �ي عام 31ه�، �طويت ص�حة الساسانيين وأصبحت إيران من ديار المسلمين .

وعاشت إيران �ي ظل الإسلام منذ شرو� شمس الإسلام على جنباتها �ي عام 21ه� ، إلى عام 907ه� ، وهي سنية المذهب�ي عصور الخل�اء الراشدين والأمويين والعباسين وظلت سنية المذهب بعد س�وط الخلا�ة العباسية إلى اًن �امت للص�ويين دولة �يها �ي عام 906 ه� ، ثم أعلن الص�ويين �ى عام 957 ه� المذهب الشيعي الإمامي مذهبا رسميا لدولتهم ، �أخ�ذت إيران منذ ذالك التاريخ تصطب� ب�الصب�ة الشيعية، ولا تزال الصب�ة الشيعية �البة عليها إلى يومنا هذا .

2- إيران �ى عصور السنية :

�لبت الصب�ة السنية على إيران المسلمة ما ي�رب من تسعة ��رون من الزمان – من عام 21 ه� إلى عام 907 ه� – لأن مو�عة نهاوند الني سميت �تح ال�توح �د حدثت �ي عام 21 ه� ، وكانت مو�عة حاسمة، لم ت�م لدولة الساسانيين بعدها �ائمة، �تحت بعدها أبواب إيران على مصاريعها أمام جند المسلمين، �أخذوا يسيطرون على الأ�اليم الإيرانية المختل�ة إ�ليما �ي أثر إ�ليم، حتى تمت للمجاهدين المسلمين السيطرة على جميع أنحاء إيران �ي سهولة ويسر، ودون م�اومة تذكر بعد أن تمز� جيش يزدجرد الثالث آخر ملوك ك�انت الساسانيين ، إلى خراسان ومنها إلى مرو �ي إ�ليم ة ما وراء النهر �ي محاولة يائسة لجميع الجند، وانتهى أمره بال�تل �ي عام 31 ه�، �بعد هذا العام نهاية �علية لزوال الدولة الساسانية، وإن كانت هذه الدولة �د زالت زوالا ح�ي�يا بعد مو�عة نهاوند �ي عام 21ه� . وظلت الصب�ة السنية �البة على إيران �ي ظل الإسلام طوال العصر العباسي من عام 132ه� إلى عام 656 ه� .

و��د ساعد انت�ال الخلا�ة إلى العباسييَن على ازدياد ن�وذ الإيرانيين �ي الدولة العباسية منذ ب�دايتها، ��د اح�تل الإيرانيون منصب الوزارة �ي هذا الدولة أكثر من نص� �رن من الزمان -من عام 32 ا ه� إلى عام 187 ه� - أي منذ عهد الس�اح أول خلي�ة العباسيين إلى عهد هارون الرشيد خامس خل�اءهم .

و�ي عام 205 ه� أراد الخلي�ة المأمون أن يكا�ئ �ائده طاهر بن الحسين على انتصاره على أخي�ه الأمين ، �أسند إليه أمر خراسان �انتهز طاهر هذه ال�رصة، �أسس دولة سماها الدولة الطاهرية ظلت حاك�مة أكثر من خمسين عاما �ي إ�ليم خراسان من عام 355 ه� إلى عام 359 ه� .

وهكذا ظهرت نزع�هَ الاست�لال إع عن العرب �ي إيران منذ أوائل ال�رن الثالث الهجري، وازدادت بعد ذلك �ي ع�هود الدوالة التي خل�ت الدولة الطاهرية كالدولة الص�ارية والدولة الس�اماني�ة ، والدولة ال�زنوية، ولكن الصب��ة السني�ة ضلت �الب�ة على مظاهرالنشاط البشري �ي إيرإن طوال حكم العباسيين.

و�ي ع�ام 259 ه� أ�ام يع��وب بن الليث الص��اري دولة جديدة �ي خ�راسان وسماها الدولة الص��ارية ضلت تحكم بواسطة أبناءه وأح�اده من بعده إلى عام 279 ه� .

و�ي عام 279ه� بدأ الصراع بين معسكر الص�اري ومعسكر الساماني إلى أن انتهى به انتصار السامانيين وانتزاعهم السيطرة على شر� إيران وتأسيس دولة جديدة عر�ت باسم الدولة السامانية ظل حكامها ممثلين �ي إسماعيل الساماني مؤسس الدولة وأبناءه وأح�اده يحكمون هذه المنط�ة الشر�ية التي تضم خراسان وما وراء النهر، أكثر من �رن من الزمان من عام 279ه� إلى عام 389ه� (1) .

و�د وصلت الدولة السامية إلى أوج �وتها �ي عصر نصر ابن أحمد الساماني �سيطرت على أ�اليم ما وراء النهر، وخراسان ، وسجستان ، وطبرستان ، والري، وكرمان ، وعلى ر�م أن السامانيين أحيوا كثيرا من مظاهر الحضارة الإيرانية ال�ديمة ، �إنهم عليهم، وكانوا يتبعون المذهب السني مما جعل علماء ما وراء النهر يشدون أزرهم ويناحرونهم .

ومن ناحية أخرى �الم السامانيون بحروب �ي تركستان وانتصروت �يها وبذلك دخل من الأتراك �ي دولة السامانية، وعلى مرور الزمن تمكنوا من إس�اط الدولة السامانية ، �بدأ عصر جديد، هو عصر ن�وذ العناصر التركية �ي إيران الإسلامية واتخذ الأتراك

��

(1) ص : 35 .

يكونون دولة �وية كان لها شأن �ي التاريخ الإسلامي عامة، و�ي تاريخ إيران خاصة، وهو عصربل�ت �يه الصب�ة السنبة أزهى درجاتها �ي إيران (1) .

و�د أخذ الخل�اء العباسيون يستعينون بالأتراك منذ عهد الخلي�ة العباسي المعتصم ابن المأمون – من عام 218ه� إلى عام 227ه� – لأن المعتصم كانت أمة تركية، ومع هذا كان تابعا للخلي�ة العباسي، و�د شاهد إيران دور العزنويين، و�ي العصر السلطان محمود ال�زنوي ، وهو المشهورين لشجاعته وكثرة �توحاته وانتصاراته ، كما كان شاهدا �ويا على ازدهار الحضارة الإسلامية ذات الصب�ة السنية .

و�د شاهد إيران بعد عصر ال�زنوي من بعد هزيمة السلطان محمود ال�زنوي من سلطان محمود ال�زنوي بداية عصر السلاج�ة �ي عام 429ه� ب�يام دولتهم �ي إ�ليم خراسان ، وكانت الدولة السلجو�ية ذات صب�ة سنية شديدة الوضوح، لأن سلاطين السلاج�ة كانوا شديد التمسك بالمذهب السني ، وكانوا يعدون أن�سهم جنودا للخلا�ة العباسية المخلصين .

وبعد عصر السلاج�ة تمكنت دولة الخوارزمية �ي عام 590ه� .

��

(1) ص : 42 .

و�ي هذا العصر ظهرت �يه الصب�ة السنية �ي جميع مظاهر الحضارية الإيرانية،و�د ظلت الصب�ة السنية �البة على المسلمين �ي إيران بعد س�وط الخلا�ة العباسية �ي ب�داد �ي عام 656ه� .

إيران بعد س�وط خلا�ة العباسيين

كان س�وط دولة السلاج�ة �ي إيران والعرا� �ي عام 590ه� (1194ه�) بداية النهاية بالنسبة للخلا�ة العباسية �ي ب�داد، ��د صاد� س�وط السلاج�ة ظهور الم�ول وبروز حرصهم على العالم الإسلامي السني . الم�وليون كانوا من ال�بائل التركية الوثنية الم�يمة �ي وسط آسيا أول سلاطينهم ( تموجين) جنكيز خان ووصل الم�ول إلى حدود الدولة الخوارزمية �ي عام 599ه� .

و�ي عام 656ه� حاصرهم شهرا، و�تل الخلي�ة المعتصم بالله أحد الخل�اء العباسيين السنيين �أصبح الم�ول يسيطرون على إيران والعرا� سيطرة عامة، واست�ر الم�ول �ي إيران وأخذوا مدينة السلطانية عاصمة لدولتهم �ي إيران، وعلى ر�م وثنية الم�ول ، �إن الصب�ة الإسلامية السنية ظلت سائدة واضحة �ي إيران بعد س�وط دولة الخلا�ة العباسية السنية بل إن �وة الحضارة الإسلامية المست�رة �ي إيران لم تلبث أن أثرت �يهم �بدأوا ي�يرون من عاداتهم وأخلا�هم ويلبسون أنماطا جديدة من الملابس ويؤمنون بمعت�دات دينية تخال� ما اعتادوا عليه �ي حياتهم ال�بلية الوثنية .

ووجد الم�ول بعد است�رارهم �ي إيران أنهم محتاجين إلى موظ�ين من الإيرانيين �ي المناصب الإدارية المختل�ة مما يسّر للإيرانيين الوصول إلى المناصب الإدارية الر�يعة �ي الدولة الم�ولية، �ظلت الصب�ة الإسلامية السنية واضحة �ي مظاهر النشاط البشري �ي إيران �ي العصر الم�ولي، حتى سمى تكودار أخ أبا خان – �ي �يادة الم�ول – اسمع أحمد ، وكان ذلك �ي عام 680ه� بعد مرور أ�ل من ربع �رن على س�وط الدولة الخلا�ة العباسية السنية على أيدي الم�ول الذين �لبوا عسكريا ولكنهم �لبوا حضاريا وتركوا وثنيتهم ودخلوا �ي الإسلام دين الح� وصاروا من جنوده المدا�عين عنه والمحامين لحضارة المسلمين .

و�د ظهر التيموريون �ي النص� الثاني من ال�رن الثامن الهجري ب�يادة تيمور وتمكنوا من الاستيلاء على أ�اليم خرسان، ومازندران وسجستان ، ثم لم يلبثوا أن بسطوا سيطرتهم على أجزاء إيران وهاجموا العرا� والشام، واتخذ تيمور مدينة سمر�ند عاصمة الدولة وتمكن على جزء من التركستان وجزء من الهند ، وب�يت الصب�ة السنية ظاهرة �البة �ي إيران �ي ظل الدولة التيمورية، ولكن مع الأس� بعد و�اة مؤسسها تيمور �ي عام 807ه� كثرت المنازعات بين أبناءه وأح�اده إلى أن تسبب الت�كك �ي البيت التيموري، ب�طع أجزاء الدولة التيمورية ، �تمكنت �بائل ال�ره �يوئلو من الاستيلاء على إ�ليم آذربيجان �ي عام 811ه� ، واتسع ن�وذ هذه البائل حتى بل� ب�داد . وهؤلاء كانوا يحكمون على الإ�ليم ال�ربي من إيران بينما كان أبناء تيمور يحكمون الإ�ليم الشر�ي �ي إيران ، وظلوا يحكمون هذا الإ�ليم حتى عام 911ه�.

وكانت الصب�ة السنية هي ال�البة الواضحة �ي إيران على ر�م من س�وط الخلا�ة العباسية – �ظلت ظاهرة أثناء �لبة الم�ول والتيموريون ومن بعدهم إلى طوال �رنين ونص� من الزمان بعد س�وط دولة الخلا�ة ، �لم تت�ير صب�تها إلا بعد �يام الدولة الص�وية الشيعية �ي عام 906ه� ، وإعلانها المذهب الشيعي الإمامي مذهبا رسميا �ي إيران �ي عام 907ه� ، �اتخذ تاريخ إيران وحضارتها الإسلامية اتجاها جديدا منذ ذلك الو�ت إلى يومنا هذا .

كي� تحولت إيران من السنة إلى الشيعة ؟ وكي� تمت الأ�لبية لهم ؟ هل سألتم يوما عما الذي جعل الشعب الإيراني شيعة؟ ولأكثر من أل� سنة كانت أرضا إسلامية مثلها �ي ذلك مثل جميع الأ�طار الأخرى ، ولكن �بل حوالي خمسة �رون كانت هناك �صة مؤلمة �يرت مصير الإيرانيين جيلا بعد جيل : نعم ظلت إيران ما ي�رب من تسعة �رون من الزمان تتبع مذهب أهل السنة والجماعة من س�وط الدولة العباسية آخر دول الخلا�ة السنية ، �كانت الصب�ة السنية ظاهرة �يها ، وواضحة �ي جميع ألوان النشاط البشرى لأهلها �ير أن بعض ال�بائل التركية الساكنة �ي منط�ة آذربيجان بعد س�وط الخلا�ة العباسية اعتن�ت المذهب الشيعي الإمامي مثل �بائل ال�زلباشية وجنحت إلى التصو�، وكانت تتبع �ر�ة صو�ية تسمى ال�ر�ة الص�وية ، نسبة إلى مؤسسها ص�ي الدين الأردبيلي ، وكان إسماعيل الص�وي أحد أح�اد ص�ي الدين يراس بعده ال�ر�ة ، �كانت �بائل ال�زلباشية تابعة له تحت أمره .

و�د استطاع إسماعيل الص�وي أن يدخل مدينة تبريز وينتصر على أهلها �ي عام 906ه� ، ويعلن �يام دولة جديدة سميت بالدولة الص�وية نسبة إلى جدّه الأكبر، �كانت هذه الدولة أول دولة شيعة إمامية ت�وم بصب�ة رسمية ، وتبسط ن�وذها على سائر الأراضي الإيرانية وبعد عام 906ه� ، يعتبر بداية ح�ي�ية ل�يام الدولة الص�وية الشيعية ، ��د جلس إسماعيل الص�وي على العرش �ي مدينة تبريز ، واتخذ ل�ب الشاه أي الملك كما اتخذ هذه المدينة عاصمة لدولة الص�ويين الشيعية .

أول عمل �ام به إسماعيل الص�وي أن أعلن المذهب الشيعي الإمامي مذهب رسميا للدولة الص�وية �ي عام 907ه� لعموم إيران، و�عل كل ما �ي وسعه من �بل وتذبيح ي�و� الوص� من أجل تن�يذ هذه الر�بة، ومن أسوأ ما �ام به �ي أثناء حكمه أن أرسل مجموعة من المشا�بين ليدوروا بين الأحياء والأز�ة، ي�وموا بشتم الخ�اء الراشدين، ول�د أطل� على تلك المجاميع أسم (برائت جويان ) المتبرئون من الخ�اء الراشدين ، وعند ما ي�وم أولئك بشتم أبي بكر وعمر وعثمان وينب�ي على كل سامع أن يردد العبارة التالية زد ولا تن�ص أما الذي يمتنع عن تزداد العبارة، �ي�ومون بت�طيعه بما يملكون من سيو� وحرب ولم يكن أمام أهل �ارس من جراء هذه الأعمال التعس�ية إلا الهروب بدينهم ، أو �بول مذهب التشيع مكرهين (1) .

وأدت أ�عال الشاه إسماعيل هذه إلى �ضب الخلي�ة العثماني السلطان سليم الأول الذي �اد نشوب الحرب بين الدولة العثمانية والدولة الص�وية ، و�ي النهاية تمكن السلطان سليم الأول من �تح مدينة تبريز، ولكنه بعد أن خرج منها س�طت مرة أخرى بأيدي الص�ويين الذين �اموا ال�ور بارتكاب مجازر جماعية مروعة ا�تلعت أهل السنة �ي تلك المدينة تماما ، وأصبحت تبريز مدينة شيعية بكامل ، حيث إنه �تل �ي يوم واحد 140 أل� من أهل السنة والجماعة .

��

(1) تشهد أكثر كتب التاريخ المعاصر الأساتذة جامعة طهران بذلك الو�ائع ذبح أهل السنة وعلماءها �ي أردبيل خاصة وإيران عامة .

أما السلطان سليم �رد على تلك المجزرة بمجزرة مثلها ضد ال�زلباش ال�لاة �ي جزيرة أناطولى ، واستمر أح�اد إسماعيل على ن�س الطري�ة، وبعد ذلك س�طت الص�وية على يد محمود أشر� الأ��اني بعد أن حكمت عمرا طويلا، ثم جاء به بعده سلالات أخرى مثل الأسرة الزندية وال�جرية والبهلوية ( أسرة رضا شاه )، و�ي الو�ت الحاضر الخمينية، وكل هذه السلالات والأسر ت�وم بالسير على ن�س طري� الأسرة الص�وية ، و�ي كل يوم يتل�ى ما ب�ى من أهل السنة ضربة جديدة التي آخرها السيطرة على موارد أرزا� أهل السنة وأسباب معيشتهم �ي المناط� المحاذية للخليج مما اضطر أولئك إلى الهروب إلى الدول العربية المجاورة .

أما النظام الإيراني ��د تل�ى هذه الهروب برحابة صدر وراحة تامة، و�امت على ال�ور بإسكان الشيعة الوا�دين من خوزستان �ي المدن وال�رى التي هجرها أهلها من السنة ، �أضي�ت هذه المناط� إلى المناط� الشيعية التي كان �ير موجودة أصلا، وإذا نظرنا اليوم إلى خارطة إيران، �إننا نرى بأن أهل السنة ي�طنون �ي المناط� الحدودية، وهذا أصد� دليل على أن جميع المناط� المركزية داخل إيران تحولوا إلى مذهب التشيع بسبب ألم وجور سلاطين الذين تعا�بوا على حكم إيران ، ومع أن إيران �بل الأسرة الص�وية لم يكن �يها سوى أرع مدن كان أهلها يتبعون مذهب التشيع، وهي آوه، وكاشان ، سبزوار ، �م .

وأما مؤرخو الشيعة �يدعون كذبا بأن الإيرانيين جميعا ت�بلوا مذهب الشيعة بمحض إرادتهم وأحيانا يلجئون إلى بعض المصادر الموثو�ة ، وي�طعون منها بعض الروايات التي لم ي�طع بصحتها الإثبات، ومن هذا ال�بيل ما جاء �ي تاريخ ابن الأثير ( بعد أن استشهد زيد بن علي �ال لولده: بأن يذهب إلى خراسان، لأن الناس هناك يناصرونه )، أو ما جاء �ي مروج الذهب للمسعودي، وهو رجل متهم بالتشيع( عندما استشهد يحيى بن زيد أطل� الناس امسه على أولادهم )، ويستدل الشيعة من هذه الروايات بأن الإيرانيين كانوا شيعة �بل مجئ الص�ويين، وعكس ذلك �إنما هو متهم بالتشيع.

وهذا الادعاء مردود لعدة أسباب منها:

1- لم يكن خلا� زيد بن علي مع الأمويين خلا�ا ع�ديا ومذهبيا إنما كان خلا�ا سياسيا مبنيا على أساس الظلم أحد الطر�ين للطر� الآخر .

2- لن�ترض أن مذهب أن أهل خراسان كانوا يناصرون زيدا، �هذا لا يثبت أن مذهب الإيرانيين الحالي التشيع يرجع إلى أكثر من 1300 ، لأن الإيرانيين لم يعتر�وا بإمامة زيد بن علي ، بل يعتر�ون بإمامة أخيه محمد بالبا�ر ، ومن جانب آخر لم يوجبوا طاعة أوامر و�تاوى كل من زيد وانته يحيى ، ولهذا �إن خروج يزد وابنه ، لا علا�ة له بتشيع إيران .

3- ومن جانب آخر �إن أكثر أهل خراسان اليوم هم من أهل السنة ، �ال�سم الوا�ع منه �ي أ��انستان والاتحاد السو�يتي كلهم من أهل السنة ، أما ال�سم الو�ع �ي إيران ، �على ر�م من مرور 400 سنة على أساليب الظلم والتعس� الشيعي ، �لا يزال �سم منهم من أهل السنة، وبناء على هذا ، �إن الادعاء بأن أهل خراسان هم شيعة منذ ال�رن الأول ، �إنما هو كذب محض .

4- أن توزع أهل السنة على المناط� الحدودية هو أصد� دليل أن إيران تحولت إلى مذهب الشيعة ب�وة السي�، لأن المناط� المركزية اصبح شيعية إذ كان يسهل على الحكام إذ كان يسهل ال�رار على تلك المناط� ل�ربهم من الحدود، وبعدهم عن مركز الدولة، أما �ي الو�ت الحار، �إن نظام الخميني استطاع أن يسيطر على المناط� الحدودية ومنا�ذها ، ولهذا نرى أن سكان المناط� الجنوبية والجنوبية الشر�ية يحاولون الهروب على شكل مجاميع إلى باكستان والأ�طار العربية الأمر الذي يؤدي إلى استيلاء الشيعة على مناط�هم .

أما ظهور الشيعة �ي إيران ، �إنه كان ضربة �اصمة لجميع الأ�طار الإسلامية، وإذا نظرنا إلى الخارطة، �إننا نشاهد أن الطري� الوحيد لربط العالم الإسلامي ب�ربه هو إيران ، وعند ما �طع هذا الطري� بواسطة الشيعية أدى ذلك إلى �صل ال�رب عن المشر� ، عندما نطالع التاريخ نرى بأن هذا الان�صار أدى إلى تسا�ط تركستان بيد الصين ،وتاجكستان ، وبخاري ، وسمر�ند بيد روسيا ،والهند بيد بريطانيا ، ثم بيد الهنود وت�ريبا �ي عموم الشر� الإسلامي لم يسلم من الاستعمار إلا أ��انستان ، كما أن هذا ال�صل هو السبب �ي س�وط البلدان الإسلامية بأيدي الصليبية ، وانهيار الخلا�ة العثمانية إلى أن وصل الأمر إلى س�وط �لسطين بأيدي اليهود، حدث هذا بسبب �طع صلة بين الشر� وال�رب الإسلامي بتشيع إيران ، �هل ينتبه المسلمون ومتى (1) .

5- هناك اتجاهات لتاريخ إيران

الاتجاه الأول :

��د �لبت على إيران الصب�ة السنية ، و�ي هذا الاتجاه سار تاريخ إيران منذ ال�تح الإسلامي إلى دولة الص�وية �ي إيران �ي عام 906ه� أي ما ي�ارب من تسعة �رون من الزمان ، و�د كان لهذه ال�لبة أثر واضح �ي توجيه مظاهر النشاط البشري �ي إيران و�ي رسم سياستها الخارجية ، �ي تمديد صلاتها بالدول الإسلامية، و�ير الإسلامية التي جاورتها أو اتصلت بها .

��

(1) �ال أحد المستشر�ين: لولا الص�ويون �ي إيران لكنّا اليوم �ي �رنسا وبلجيكا وأوروبا ن�رأ ال�رآن كالجزائريين .

وأحداث التاريخ الإسلامي – �ديما وحديثا – خير شاهد على صحة ما ن�ول، ��د ساهمت إيران �ي بناء صرح الحضارة الإسلامية الرا�ية حيث كانت الصب�ة السنية �البة على النشاط البشري �يها �كان كثيرا من علماء المسلمون �ي مختل� العلوم ال�نون من الإيرانيين وساهم مجاهدو الإيرانيين �ي نشر الإسلام �ي ربع آسيا، �أوصلوا نور الإسلام إلى شعوب التركستان وآسيا الص�رى والهند والشر� الأ�صى ،وحتى وصل المسلمون إلى حدود الصين .

الاتجاه الثاني :

��د علبت على إيران الصب�ة الشيعية ، و�ي هذا الاتجاه سار تاريخ الإيرانيين منذ �يام الدولة الص�وية الشيعية �ي عام 906ه�، ثم إعلانها المذهب الشيعي الإمامي مذهبا رسميا لإيران �ي عام 907ه� أي منذ خمسة �رون من الزمان ،وحتى الآن ، و�د كان ل�لبة الصب�ة الشيعية على إيران أثر �ي تضعي� الجبهة الإسلامية، لأن المذهبية بين الشيعة �ي �يرا، ، وأهل السنة بزعامة الدولة العثمانية ،أدت إلى استعمال نيران الحرب بين المعسكرين السني ب�يادة العثمانيين والمعسكر الشيعي ب�يادة الص�ويين وتبادل الطر�ان النصر والهزيمة،واستمرت الحروب بين السنة والشيعة أكثر من �رنين من الزمان ، �أدت إلى إنهاء �وى المعسكرين ، وتمكن للمستعمرين من ال�رب النصراني باحتلال أكثر ديار المسلمين حتى يمكن ال�ول بأن الخلا�ات المذهبية بين السنة والشيعة ساهمت �ي إيجاد كثير من المشاكل التي تعر� الآن بمشاكل الشر� الأوسط .

ج�را�ية مناط� أهل السنة

1- تركمن صحراء :

ت�ع �ي شمال إيران من بحر �زوين ( ديرياي خزر) إلى الحدود الجنوبية �ي الحدود السو�يتي الساب� �ي الحدود التركمنستان الحالية .

2- خراسان :

ت�ع �ي شمال شر�ي إيران التي تصل من ناحية الشمال �ي حدود تركمنستان ( السو�يتي الساب� ) ومن ناحية الشر� �ي حدود أ��انستان .

3- بلوشستان :

التي ت�ع �ي جنور شر�ي إيران من عند خراسان إلى بحر عمان تصل من حدود أ��انستان وباكستان .

4- منط�ة طوالش وعنبران :

�ي �رب بحر �زوين على الحدود السو�ياتي .

5- كردستان :

�ي �رب إيران من مدينة �صر شيرين إلى حدود تركيا .

6- بندر عباس ( هرمز كان ) :

التي ت�ع �ي سواحل الخليج العربي وبحر عمان .

7-�ارس ، مناط� عوض ، كله دار ،خونخ ، بيش ، بستك، جناح ، و�يره من مناط� لارستان .

8- بوشهر( خوزمستان): الوا�ع على حدود العرا� والخليج العربي .

9- ضواحي خلخال التابع لمحا�ظة أردبيل :

مناط� أهل السنة كلها ت�ع �ي الحدود من جميع جوانب إيران، و�ي داخل إيران الأ�لبية للشيعة ، كما يحكى التاريخ عن جور وظلم الشاه إسماعيل الص�وي ،ودعما لحكمهم البا�ي �ام الص�ويون بحركة جادة عامة لن�ل أهل السنة ( الذين كانوا يشكلون أ�لبية المسلمين �ي إيران �ي ذلك الحين ) إلى التشيع بأي وسيلة حتى ولو احتاج الأمر إلى شتى صور التعذيب وس�ك دماء الألو�، وخير شاهد على هذا أن با�ي التاريخ إسماعيل الص�وي �تل �ي يوم واحد 140 أل� من أهل السنة والجماعة،وحتى الآن يذكر أهل السنة �ي منط�ة خراسان جيلا عن جيل على سبيل ال�صص المرّة أن حكومة ص�وي الشيعي �تل العلماء ، وهدم المساجد ،وحر� الكتب حتى إنه أمر بأن يرمى من مآذن مساجد ( ومدرسة خردجرد �ي منط�ة خوا� من خراسان) سبعون (70) عالما ، وطالب علم يوميا ما يعتبر�ون به �ي كتبهم التاريخية الموجودة حاليا �ي جامعة الطهران ، مرت هذه وأثبتت الو�ائع أن الإسلام هو أ�وى من الظالمين (( وسيعلم الذين ظلموا أي من�لب ين�لبون)) .

2- السنة �بل الثورة

لا شك أن السنة �بل الثورة لم يكن لهم من الح�و� ما للشيعة، ولم يكن لهم المزايا التي للشيعة سواء �ي الجانب السياسي أو الا�تصادي أو الث�ا�ي ، ولأجل ذلك ترى أهل السنة دون الشيعة بكثير من ذاك العهد حتى الآن ، وزاد الطين بلة بعد الثورة إلا أنهم �ي زمن الشاه – �بل الثورة – كانوا يتمتعون بحرية البيان �ي ع�يدتهم ، ومزاولة جميع النشاطات من بناء المساجد والمدارس وإل�اء المحاضرات، وطباعة الكتب �ي خارج البلاد ،ولكن �ي نطا� المذهب .

وكان محذورا وممنوعا باتا التعرض من الشيعة لمذهب السنة أو السنة للشيعة، وأذكر أن رجلا من الشيعة وزع كتابا �ي مساس لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها �مسكه بعض ال�يورين من أهل السنة وضربوه ضربا موجعا ثم �بضت عليه الحكومة وأدخلته السجن ، �من هنا كان لهم حرية تامة �ي نشر المذهب السني وتوعيه الناس، و�ي بيان التوحيد، ورد الشرك الذي صار محذورا الآن ، ويعتبر الداعي التوحيد ،ورد الشرك وهابيا ، وي�بض عليه �ورا ، كما كان أن أهل السنة كانوا يتمتعون بالأمن والأمان �ي أموالهم ، وأعراضهم، ودماءهم �بل الثورة .

وكانوا يتمتعون أسوة بالشيعة �ي الحصول على المواد ال�ذائية و�يرها بسهولة ويسر ، ودون تعب،و�د صار الآن كل هذه المواد بيد الحكومة لا بد من الان�ياد والخضوع أمامها للحصول على المواد المعيشية كلها، وال�ر� كبير بين �بل الثورة وبعدها، نسأل الله أن ي�رج عنهم هذه المحنة .

السنة بعد الثورة

يعد نجاح الثورة الإيرانية ( الشيعية ) المسماة بالإسلامية سر بذلك شعب إيران جميعا ،ومن بينهم شعب أهل السنة،وذلك لما سعوا بأن الحكومة الجديدة حكومة إسلامية أساسها العدل وإبادة الظلم، رجاء أن يصلوا إلى ح�و�هم الضائعة �ي حكومة الشاه التي ذا�وها منها مرارة الظلم والط�يان، وظنوا أنه �د آن أوان وصولهم إلى مطالبهم لكثرة ما كانوا يسمعون من الجهات الإعلامية بالشعارات ال�ض�اضة الخالية عن الح�ي�ة بتسوية الشيعة والسنة، ويأتيهم أسوة وأخوة لا �ر� بينهما وسرعان ما تأثروا بهذه النعرات الجا�ة كثير من الشعب من أهل السنة وا�تر كثير من زعماء أهل السنة �ي العالم ولم يخص حين إلا و�د اكتش� خوار النعرات الساب�ة والدعاوي الكاذبة لكثير من الناس داخل إيران وخارجها ،والآن بعد مرور خمس عشرة سنة من ثورة الرا�ضة المسماة بالإسلامية ما زال أهل السنة يعانون من الجور والط�يان والاعتداء على حرماتهم وممتلكاتهم مما لم يعانوا مثله �ي التاريخ من �بل �ط إلا �ي العهد الص�وي ،ولكن مع الأس� الشديد لم يجدوا من إخوانهم من يلبي نداءهم عما يعانون من الظلم والجور، ويبل� للعالم ما يعمله الط�اة والمعتدين عليهم من إل�اء ال�بض على من له شعور وإحساس وحماس بدينه وشعبه وح�و�هم وإدخاله �ي السجون والحكومة تحاول أن ت�طي كلما يجري على أهل السنة من الظلم والجور الاعتداء عليهم بجميع الوسائل الإعلامية، �من هنا خ�يت أحوال أهل السنة على إخوانهم المسلمين �ي العالم .

والآن �د آن الأوان أن تنكش� الح�ائ� للعالم، وأن لا يخ�ى على المسلمين تمييز الح� على الباطل،و ليست المضاي�ة على أهل السنة �ي الع�يدة �حسب، بل �ي جميع الشؤون الث�ا�ية والاجتماعية والأخلا�ية والا�تصادية و�يرها وهم يريدون بذلك إبادة واستئصال أهل السنة من إيران، ومن العالم كله إن استطاعوا وهذا ما يتمناه الزعماء ومراجع الت�ليد الشيعة �ي إيران كما أعلن �ي أوائل الثورة �ي الإذاعة والتل�از بأننا عازمين بأن نجعل الدولة الإيرانية حكومة شيعية محضة، ويعنون بذلك ال�ضاء على أهل السنة ، أما باختيارهم مذهب الشيع�ة أو يترك البلاد كما �عل أسلا�هم �ي العهد الص�وي مع أهل السنة، وهو المخطط الآن وبدء ال�تن�ي�ذ ال�علي لذلك، وال�صد من وراء ذلك الوصول الى الدّول المجاورة بإصدار ثورتهم الشيعية الب�يضة حيث يحسبون سكان هذه المناط� سدا منيعا لأ�راضهم الخبيثة، والآن نض�ع أمام إخواننا المسلمين �ي العالم ح�ائ� ثابتة عن الظلم الاعتداء والمضاي�ة على إخوانهم أهل السمنة �ي إيران ونوضحها كالآتي :

أولا: محاولة ال�ضاء على ع�يدة أهل السنة:

ولاشك أنهم �ي شعاراته �ي جميع وسائل الإعلام ينشرون الخير بأن الشيعة والسنة متساويات وهم إخوة ، وم�تضى ذلك أن لأهل السنة ما للشيعة �ي جميع المجالات وبينما الأمر خلا� ذلك .

�هم أحرار �ي نشر ع�ائدهم وجميع شؤونهم ، وليس لأهل السنة شئ من ذلك بل الحكومة الشيعية تسعى أن ين�اد أهل السنة لمذهب الشيعة .

وذلك لأنهم يدركون بأن حرية نشر الع�يدة السنية تتراد� بطلان ع�يدة الشيعة لمعر�ة زعماء مذهب الشيعة معر�ة جيدة بأن حرية النشر لع�يدة أهل السنة تكش� للناس �ي العالم �ساد ع�يدتهم وأ�كارهم ومخططاتهم ضد أهل السنة .

وحتى الآن ما زالوا يتكلمون �ي خارج إيران عن حرية أهل السنة �ي البيان والع�ائد ووجود التسوية والاتحاد وعدم ال�ر� بين أهل السنة والشيعة، وهذا كله دجل وهم من وراء الستار يخططون وسائل وطر� استئصال وإبادة أهل السنة ، (( وهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين )) .

ونوضح الآن بعضا من دسائسهم ومكائدهم :

أ- منعهم أئمة الجوامع لأهل السنة من حرية بيان ع�ائدهم على المنابر يوم الجمعة بينما لأئمة الرا�ضة حرية تامة �ي مذهبهم بل والتعدي على ع�ائد أهل السنة وذلك حيث إنهم عينوا موظ�ين من المخابرات والمباحث ، �من هنا لا ي�در الخطيب الخروج عن دائرة ما يريدون ، و�رّروا حضور علماء الشيعة جوامع أهل السنة يوم الجمعة لإل�اء الخطب حسب ما يريدون عن سياسة الحكومة وع�ائد شيعية .

وليس لأهل السنة إلا إل�اء الخطب العربية أو نصائح عامة لا مساس لها بالع�يدة،و إذا خرج الإمام عن حدوده الم�رّر من �بلهم لاتهموه بأنه وهابي يريد نشر الوهابية وبهذا الاتهام �بضوا على عدد كثير من العلماء وأدخلوهم �ي جحيم السجون ، وأعدموا عشرات من العلماء البارزين،و�بضوا على آلا� من العلماء والشباب من بداية الثورة إلى الآن، وكان �يهم :

1- الشيخ العلامة أحمد م�تي زادة ( من محا�ظة كردستان) وذلك لجريمة مطالبته ح�و� أهل السنة وجمع شملهم، وتو�ى رحمه الله تعالى بعد التنكيل والتعذيب وذلك بعد عشر سنوات �ضاها دخل السجن .

2- الشيخ الدكتور أحمد ميرين البلوشي لكون المذكور أنهى دراسته من الابتدائي إلى مرحلة الدكتوراه �ي المملكة العربية السعودية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة باسم أنه وهابي ينشر �كرة الوهابية،ولما لوحظ من �بله نشاط �ي الدعوة وبيان ع�يدة الصحيحة السنية،وكان �ي أشد السجن والتعذيب حكموا عليه حبس (15 عشر) سنة .

3- الشيخ محي الدين من عاصمة خراسان: حيث اعت�ل �بل سنوات دون أن ي�دم إلى محكمة أو يوجه إليه تهمة إلا أنه كان يرأس مدرسة دينية �ي خراسان وتأخذه ال�يرة على اعت�ادات أهل السنة واتهمته الدولة بالوهابية يريد ال�ر�ة بين الشيعة والسنة وبعد سنتين �ي السجون الخميني ن�وه إلى محا�ظة اص�هان لسبع سنوات، والآن من�ي �ي بلوشستان .

4- والأستاذ إبراهيم ص�ي زاده خريج جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية بالرياض �بل ثلاث سنوات اتهموه بأنه وهابي وضربوه سبعين جلدة �ي وسط السو�، وأدخلوه �ي السجن، وحكموا عليه سبع سنوات �ي السجن، و�د أطل� سراحه أخيرا بعد التعهد على أن لا يتكلم عن الدين .

5- الشيخ ن�ظر م�حمد البلوشي وهو كان عضوا �ي البرلمان ومندوبا لإحدى مناط� بلوشسان الإيرانية وكان الشيخ سنتين �ي أشد التعذيب �ي سجون الخميني، وأخذ منه اعترا�ا زورا وجبرا بأنه جاسوس من �بل العرا� وإسرائيل يعمل لهم �ي إيران ر�م أه عالم من العلماء البارزين لأهل السنة معرو� لدى الناس،و�د هاجر الشيخ أخيرا إلى باكستان �ارا بدينه .

6- الشيخ المج�اهد دوست م�ح�مد البلوشي الذى يبل� من عمره أكثر من ثماني�ن سنة، �بض عليه لد��اعه عن صح�اب�ة رسول اللّه (ص) �ي رسائل عدة وبعد أن �ضى سنتين �ي أشد الت�عذيب �ي س�جون الخ�ميني ن�وه إلى مح�ا�ظة اص�ه�ان ، و بعد سنة أطل��وه، والآن يعيش تحت الحراسة، ممنوع الخروج من البلد إلا بإذن خاص .

7- والشيخ السيد عبد الباعث ال�تالي إمام وخطيب �ي بندر خ�مير �ي السّاحل ح�د كثر من ثلاث سنوات لأنه أعلن به رؤية هلال عي�د ال�طر بدون إذن الحكومة وات�هم ب�أنه ع�ميل للوهابيين ومتابعهم �ى ال�طر.

8- الش�يخ المج�اهد م�ولوي إبراهيم دامني من علم�اء بلوشستان سجِن لأكثر من ثلاث مرات و�ي المرة الأخيرة أعطوه س�جن خمس عش�رة سنة لأنه تجرأ أن يجيب على وس�اوس وتهم كتاب ( ثم اهتديت) للتيجاني الشيعي ولم يزل مسجونا �ي مشهد .

9- الشيخ عبد المجيد من مدرسي المعهد الديني �ي زاهدان بدون أي جريمة .

10- الشيخ محمد �اسم من مدرسي المعد الديني �ي زهادان بدون أي جريمة .

11- الشيخ أحمد ناروئي من مدرسي المعهد الديني �ي زاهدان بدون أي جرمية .

ومولانا عبد الله �هستاني ، ومولانا عبد ال�ني شيخ جامي ومولانا سيد أحمد الحسيني ومولانا عبد البا�ي شيراني ومولانا جوانشير داودي ومولانا �لام سرور بريزي ومولانا سيد محمد موسوي ومولانا نور الدين نيك كردار ومولانا عبد اللطي� وآخرين من منط� مختل�ة لا نعر� أسماءهم ،و�د أطل� عن بعض وب�ى الأكثر �ي السجن بدون أي جريمة إلا أنهم يريدون التمسك بع�يدتهم الصحيحة والتجنب عن الخرا�ات والبدعات التي تريدها الآيات أن تنشرها .

وكذلك كثير من العلماء الجيدين وشباب السنة يعيشون �ي سجون الخميني لا جريمة لهم إلا أنهم من مظلومي السنة المتمسكين بع�يدة السنة ويدا�عون عن الح� وح�و�هم ومعت�دات السنة .

كل ذلك والعالم الإسلامي ساكت لا يتكلم بشئ وحتى منظمة الد�اع عن ح�و� الإنسان و�يرهم ساكتون كالمت�رجين �من للمسلمين �ي إيران يا زعماء و�ادة المسلمين ويا أهل الخير ان�ذوا إخوانكم لأن ب�اءهم أمان للعالم العربي والإسلامي حيث إن حكام إيران يريدون التسلل إلى العالم الإسلامي والعربي عن طري� هذه المناط� الحدودية التي كصمام أمان للأمة الإسلامية .

(ب) مرحلة أخرى ذهب ضحيتها المئات من شباب أهل السنة �ي كردستان ووصل الأمر إلى أنهم اصبحوا ين�ذون الإعدامات بتهمة الوهابية ، ول�د �امت الدولة الخمينية بإعدام العلماء البارزين الذين كانوا �ي سجون الخميني وكذلك الذين مسكوهم بتهم واهية ومن تبعهم .

1- الأخ ال�اضل ناصر سبحاني من العلماء الجيدين والبارزين للسنة ( من كردستان إيران) الذي أعدم �ي كردستان �ي شهر رمضان .

2- الأخ ال�اضل عبد الح� من خريجي جامعة أبي بكر الإسلامي من كراتشي ( باكستان) بعد سنة �ي أشد التعذيب �ي سجن الخميني حكموا عليه بالإعدام ، بأن وهابي يأخذ ريالات السعودي ويعمل لنشر الوهابية .

3- الأخ عبد الوهاب صدي�ي خراسان من العلماء الذين تخرج �بل سنوات من جامعة الأشر�ية من لاهور ( باكستان) بعد سنة �ي سجن الخميني حكموا عليه بالإعدام .

4- والدكتور مظ�ريان إمام الجمعة لأهل السنة �ي شيراز �تل بتهم واهية وإنه عميل أمريكا وأ�ل�وا الجامع وحولوه إلى دكان الأشرطة وأ�لام التابع لحرس الثورة ولم يزل بيدهم .

5- الشيخ ال�اضل العالم المجاه الأستاذ محمد صالح ضيائي خطيب المسجد الجامع �ي بندر عباس ومسؤول المعهد الديني �ي بندر عباس وعوض ( �ارس) �بل بأبشع صورة تحت التعذيب ورمى جثمانه الطاهر على الطري� العراء .

6- المولوي شير محمد براهوتي من بلوشستان زابل أتهم بأنه تاجر المحدرات وأنه يساعد الأشرار وليس له جريمة إلا أنه عالم يخدم ويرشد الناس �ي سيستان .

وأما الم�تولين والمحرومين من الشباب المث��ين سواء كان �ي كردستان أو خراسان أو بلوشستان خاصة �تجاوزوا المئات ويتهمون بأنهم �طاع طر� ومروجوا المخدرات أو ينبذوا بالوهابية والعجيب أن الذين يتاجرون المخدرات هم من أ�رب الناس إلى الحكام وهم جواسيسهم وحتى إن الحكومة إذا أعطت أمان أي واحد من بائع المخدرات يطلب منه أن يسلم مجموعة هائلة من المخدرات حتى ولو اشترى هذا الشخص من خارج البلد والحكومة تبيع هذه المخدرات خارج البلد عن طري� عملاء خاصة لها، أعاذنا الله من هذه الأساليب الشيطانية .

طري� إل�اء المحاضرات وتنظيم الدروس

�ي مناط� أهل السنة :

�ي الدوائر الحكومية بين الموظ�ين من أهل السنة من �بل علماء وزعماء الشيعة يتناولون ع�ائد الشيعة ، الجرح لع�ائد أهل السنة والنيل من الصحابة عموما – رضي الله عنهم – بالسب والشتم ومهاجمة كبار الصحابة وكبار شخصيات أهل السنة من أئمة المذاهب والمحدثين منهم بعد زوجات الرسول (ص) كعائشة الصدي�ة وح�صة رضي الله تعالى عنهما والخل�اء الثلاثة ( أبي بكر وعمر وعثمان ) رضي الله عنهم والأمير معاوية خصوصا .

عدم السماح لأهل السنة ببناء المساجد والمدارس :

من الح�ائ� المعلومة أن أهل السنة محرومون من بناء المساجد �ي مناط� أكثريتها شيعة ، مثل العاصمة طهران واص�هان ويزد وشيراز و�يرها من المدن الكبيرة مع أنه يوجد �ي طهران حوالي نص� مليون من أهل السنة ليس لهم مسجد واحد يصلون �يه ، ولا مركز يجتمعون �يه بينما توجد كنائس وبيع وبيوت النار لليهود والنصارى وهم بالعكس يبنون لهم مساجد ومراكز ومدارس وحسينيات �ي مناط� السنة و�ي �رى لا يوجد من الشيعة إلا عدد من الموظ�ين �ي الدوائر الحكومية والآن �رّرت الحكومة الإيرانية بعد السماح ببناء أي مسجد �ي طهران و�ي مشهد .

هدم المساجد والمدارس الدينية السنية :

وصل بهم الأمر إلى هدم المساجد والمدارس �ي بعض المدن، مثل منط�ة بلوشستان مدرسة ومسجد للشيخ �ادر بخش البلوشي ومسجد للسنة �ي منط�ة كيلان �ي هشت بر مسجد �ي كتارك جابهار بلوشستان .

مسجد �ي مشهد : الوا�ع �ي شارع 17 شهر يور، ومسجد الجامع شيخ �يض �ي شارع خسروي �ي مشهد �ي محا�ظة خراسان، وحولوه إلى حدي�ة لأبناء الص�ويين كل هذا بتهم مختل�ة: أما إنه مسجد ضرار، أو بني ب�ير إذن من الحكومة، أو إمام المسجد وهابي، أو مكروا بتوسيع الشوارع كل هذا ت�وي شوكة الشيعة وتضع� من معنويات أهل السنة ، وي�لص نشاطهم ويسد الحركة والنشاط أمام ع�يدتهم ( والله المستعان ) .

اختصاص جميع وسائل الإعلام لنشر مذهبهم وع�يدتهم :

جميع الإمكانيات مسخرة لعلمائهم يست�لونها كما يريدون، وأما أهل السنة �ليس لهم �ي ذلك أي حظ على سبيل المثال �ي منط�ة بلوشستان ليس لأهل السنة برامج �ي الإذاعة من أربع وعشرين ساعة إلا ساعة واحدة والم�روض أنها تختص لنشر الأ�كار والع�ائد السنية بينما مع الأس� تست�ل للمدح والثناء على الحكومة وزعماءها .

وأما �ي خراسان وهرمز وكردستان ليس لأهل السنة ولا برنامج �ي الإذاعة مع أن الحكومة إيران �رّرت لمهاجري الشيعة من الأ��ان ساعتين تختص لهم بل�تين ال�ارسية والبشتو، ومع الأس� أهل السنة �ي خراسان محرومون عن هذا كليا .

(ط) نشاط المراكز التعليمية ودورها �ي نشر الع�ائد والأ�كار الشيعية :

تست�ل الحكومة عن طري� المدارس من الإبتدائية إلى العالية تنشئة الأط�ال وأبناء أهل السنة على أ�كار وع�ائد شيعية وتر�يبهم بها ، وتن�يرهم عن معظم الصحابة علنا ويربونهم بكراهيتهم لهم، وذلك عن طري� مدرسين شيعيين وتوزيع كتب أل�ت �ي مذهبهم تتضمن النيل من الصحابة وانت�ادهم وانت�اصهم كثيرا بأساليب ال�صص المختل�ة ضدهم .

�شعب هذا حاله و�د سدت أمامه جميع السبل والطر� �ما ذا يتصور أن يكون مصيره ومآله (( والله �الب على أمره))، وهذا �ليل من كثير .

حرمان أهل السنة من شؤونهم الث�ا�ية والإجتماعية لا شك أن أهل السنة محرومون عن ح�و�هم الث�ا�ية والاجتماعية بجانب حرمانهم من حرية الع�يدة، كما سب� ، �على (- - - ) (1) �ي العالم أن لا يصد�وا دعاوي الحكومات الإيرانية الكاذبة لحرية

��

(1) و�عت هنا بياض �ي النسخ الموجودة المطبوعة عندي .

أهل السنة،وعليهم أن يتبعوا الح�ائ� لبعر�وا معاناتهم واضطهادهم، وها نحن نذكر بعض الح�ائ� المهمة التي تثبت على كذب دعوى الحكومة وتثبت حرمان أهل السنة من جميع ح�و�هم، ومنها ح�و�هم الث�ا�ية والإجتماعية ومن ذلك :

( أ ) اختصاص المراكز العلمية ودور النشر والمطابع والمكتبات التجارية لكتب الشيعة لا يسمح لأهل السنة بشئ من ذلك �من هنا تجد أن لكتب المطبوعة �ي إيران كلها كتب شيعية باستثناء كتب معدودة على الأصابع طبعت بعد مشاكل كثيرة ومازال عدد من الكتب لعلماء أهل السنة أرادوا الإذن لنشرها مرهونة عند الحكومة، ولم تسمح نشرها أو طبعها ، ومن هنا يضطر بعض علماء أهل السنة لنشر كتبهم وطبعها �ي باكستان ومن نتائجها ذلك أن شباب أهل السنة لا يجدون أمامهم �ي المكتبات الث�ا�ية إلا كتب الرا�ضة وأ�كارهم ، ويضطرون على ر�م كرههم أن ي�رأوا هذه الكتب أو يلجأوا إلى أ�كار أخرى منحر�ة،وهذا �اية ما يتمناه الرا�ضة .

(ب) اختصاص وزارة الإرشاد والتبلي�ات لنشر أ�كار وع�ائد الشيعة:

وهذه الوزراة تحظى لأكبر دعم من الحكومة، ومن عملاء تكثي� الجهود لنشر وترويج مذهب الشيعة �ي العالم عن طري� طبع ونشر الكتب بل�ات العالم الحية، وهي تتجاوز أربعين ل�ة، وطبعت �ي حدود ثلاثين كتابا ورسالة حتى الآن، وتوزع مجانا عن طري� الملح� الث�ا�ي الإيراني وعن طري� بعثات تبعثها الوزارة، وعن طري� البريد بعناوين الأشخاص بارزين ، وعن طري� ابتعاث أشخاص للدعوة ونشر مذهبهم على ن��ة الوزراة المكورة،و�ي طي هذه الكتب توضع مضامين وأ�كار بشكل لا ينتبه إلا الأذكياء ومن لهم خل�ية عن هؤلاء ال�وم، وليس لأهل السنة أدنى حظ من الاست�ادة لنشر كتاب أو جولات تخدم مذهبهم وع�يدتهم �لا يجدون أمامهم إلا منشورات ال�وم – الرا�ضة- والله حسيبهم .

(ج�) الجو التعليمي :

تتولى الرا�ضة نظام التعليم �ي المراحل كلها من الابتدائية إلى الجامعات،والمناهج كلها من وضعها وإن كان هناك �ي المناط� السنية وضعوا �ي المناهج اسما رسالة اسم " ��ه أهل السنة" لد�ع الشبهات وحجة بأن المناهج �ي المناط� السنية تشمل كتبهم وجميع النشاطات والدورات والمحضرات والجلسات والدروس ووسائل الإعلام تحاول ترويج ونشر الع�ائد الرا�ضة وتأثر أبناء السنة ، ولا تسمع حديثا إلا عن مذهب الرا�ضة وأ�كارهم كما أنهم شكلوا �صولا لا دراسية للكبار ورجالا ونساء بعنوان نحو الأمية �لا تسمع �يها إلا ترويج أهدا�هم المطلوبة وتح�ي�ها من وراء الستر كما خصصوا مراكز ومكتبات خاصة �ي جميع مدن أهل السنة تحتوي على كتب ث�ا�ية شيعية محضة للمطالعة ولتشوي� الطلاب ب�راءة هذه الكتب ومطالعتها ، ثم يهدون من الكتب ما يرون �ي ذلك من مصلحة لهم .

(د) كما أنهم يست�لون المناسبات الزمنية والمراسم المذهبية الخاصة بهم مثل أسبوع الوحدة ويوم نجاح الان�لاب وأيام الأعياد والجلسات الأخرى التي تتولى الدولة الإشرا� عليها، وتدعوا الشخصيات والأعيان البارزين من الداخل والخارج ويجبر أهل السنة من الموظ�ين والعلماء والأعيان بالمشاركة معهم �ي هذه المناسبات والمراسم بادعاء أن الشيعة والسنة متكا�ئون متعاونون بينما اشتراك أهل السنة ليس إلا �هرا وجبرا وتحت تهديد وتخوي�

ثالثا : الوضع الا�تصادي لأهل السنة :

ولم يكن لأه السنة أي ت�دم ا�تصادي �ي عهد "الشاه" وبعد السلطة الجديدة عل�وا بعض الآمال �ي الحكومة الجديدة التي كانت تدعى العدل والمساواة، ولكن سرعان ما انكش�ت ح�ائ� هذه الدعايات ال�ار�ة من الح�ي�ة وتخيبوا ولم ينالوا خيرا ، بل رجعوا إلى أسوأ مما كانوا عليه �ي عهد "الشاه" والسر �ي ذلك أنهم لا يريدون أن يت�وى شعب أهل السنة ا�تصاديا و�كريا وث�ا�يا مخا�ة أن تكون لهم �وة وشوكة تزعزع خصومهم وت�ره ضدهم .

ومن المعلوم أن أكثر شباب أهل السنة الإمكانيات لديهم �ي استمرارهم �ي التعليم وتشديد الحومة �ي شرائط �بولهم يتخل�ون عن التعليم ولا سيما عن الالتحا� بالثانوية والجامعات وبذلك يكون مستواهم دون مستوى شباب الشيعة �هم يتولّون المناصب المهمة وشباب أهل السنة يحرمون من ذلك .

(ج�) عدم التعاون مع مزارعي أهل السنة وال�لاحين منهم بينما الشيعة يحظون بكل الإمكانيات والتشجيعات من الحكومة .

(د) ومن المعلوم أن الأشياء المعيشية والا�تصادية كانت متو�رة �ي متناول الجميع �ي عهد " الشاه " ولكمن بعد تولى الثورة الحكم ت�يرت الأوضاع �سيطرت الدولة على جميع المواد ال�ذائية و�يرها، ولا يمكن الحصول عليها إلا بالبطا�ة الخاصة حسب عدد أ�راد الأسرة ، �هذا يكل� رب الأسرة أن ي�� ي الص� لكل شئ مست�لا حيث إن كل الأشياء لا تتو�ر �ي مكان واحد، بل موزعة على عدة جهات �ي�� أحدهم �ي السيرة لشراء الزيت مثلا، وآخر منها لشراء الخبز وثالث لشراء اللحم، وهكذا يعيش الناس �ي محنة شديدة والهد� من وراء ذلك جعل الناس مجبورين للإذعان للحكومة على ر�م أن�سهم ومن�ادين لها رضوا بذلك أم أبوا ، وهذا يعرض النساء والبنات عند عدم وجود الرجال للو�و� �ي الص� للحصول على ل�مة عيش ، والله المستعان (1) .

رابعا : الوضع السياسي لأهل السنة :

لا بد لبروز أي �وم �ي الناحية السياسية أن يكون مت�دما �ي النواحي الساب�ة الذكر يعني الناحية الث�ا�ية والا�تصادية ، وكلما ت�دم �ي هذه النواحي ت�و� وأثبت وجوده السياسي �ي العالم، وكلما تأخر عن النواحي الساب� الذكر تخل� �ي الجانب السياسي، �الت�دم السياسي وتثبته �ي �وم ما منوط بم�دار تعم�ه الث�ا�ي وت�دمه الا�تصادي والاجتماعي .

و�د علمنا بأن شعب أهل السنة �د حرموا من معظم ح�و�هم الث�ا�ية والا�تصادية والسياسية كذلك ، كما سيأتي ولاستحكام الحياة السياسية �ي أي �وم لا بد من ت�شي المراحل الآتية :

( أ ) أن يكون الشعب من المرحلة التعليمية والث�ا�ية مت�دما ومت�و�ا بحيث يستطيع إدارة حياته الاجتماعية والث�ا�ية والأخلا�ية والع�ائدية وال�كرية وتخل�ه الث�ا�ي يجعله جاهلا حتى عن ع�يدته وأ�كاره الصحيحة �ي مذهبه مع أن ب�اء أي شعب مرهون �ي ح�ظ ع�يدته، ولا يتح�� ذلك إلا بالعلوم والمعر�ة بها .

(ب) حاجته �ي استحكام سياسته إلى �وى بشرة من الشباب ومع الأس� �د حرم أهل السنة لسياسة الحكومة ومخططاتها

��

(1) و�ي السنة الأخيرة أل�و البطا�ة بعد الأشياء ولكن جعلوا سعرهم اضعا� ما كان ولا يمكن الحصول إلا الأثرياء ، وكذلك زادوا �ي سعر البترول وأل�وا البطا�ة .

لتمزي� �وى أله السنة، وتمزي�ها على مبدأ المثل المشهور( �ر� تسد) �استعمال هذه السياسة لان�سام أهل السنة وإحياء الض�ائن بين ال�بائل وتسليح كل �بيلة ضد أخرى، وهكذا تهييج الشباب ضد العلماء والأعيان، ثم توجهت الحكومة بضد الشباب باتهامات مختل�ة، حتى اضطر عدد كبير الهرب واللجوء إلى باكستان ومن ثم إلى دول أوربا ولجأ عدد كبير منهم إلى أحضان الحكومة حيث لم يجدوا بدا �ير هذا و�سم منهم ب�ى هكذا بدون عمل �ابتلى بشرب المسكرات والمخدرات وبذلك نجحت الرا�ضة �ي تحطيم �وى أهل السنة، ومن هنا �ي ظرو� كهذه ليس بوسعهم استعادة وجودهم السياسي �ي الو�ت الراهن، وليس ذلك على الله بعزيز .

(ج�) وجود التعاون والتكات� بين الشعب والتماسك �يما بينهم ، ونبذ الخلا� والش�ا� وال�ر�ة، ��د ا�تصبت هذه الح�و� من أهل السنة عكس الشيعة، حيث إنهم يتمتعون بجميع الإمكانيات السياسية والث�ا�ية والا�تصادية، حيث استطاعوا إبراز شخصيتهم ووجودهم �ي العالم الإسلامي و�يره، ومن هنا ازداد الض�ط على أهل السنة يوما بعد يوم، وليس لهم لأجل ذلك أدنى حركة سياسية للر�ابة الشديدة عليهم ، ومنع الحركات السياسية لأهل السنة منعا باتا، أل�وا ال�بض على أبرز شخصيات أهل السنة ممن رأوا �يهم هذا الشعور والإحساس ولمسوا منهم النشاط السياسي كما سب� ذكر بعضهم .

(د) وجود الك�اءة الا�تصادية وأهل السنة كما يسب� ذكره حرموا من ح�و�هم الا�تصادية .

البرلمان الإيراني وحرمان أهل السنة من العضوية �يه إلا أ�رادا �ليلين تريدهم الحكومة .

معلوم أن البرلمان يتشكل من أكثر من ثلاثمائة م�عد على ت�دير كل مائتي أل� لهم نائب وأحد ينتخبونه من بينهم وعلى هذا �أهل السنة على أ�ل الت�دير ت�ريبا �ي البرلمان، و�د حرموا من ذلك ولا يوجد لهم إلا اثنا عشر نائبا، وليس لهم أي وزن �ي البرلمان بل ويست�لون وجودهم لأهدا�هم السياسية بما ينا�ي مصالح أهل السنة ويعرض ح�و�هم لمزيد من الحظر والضياع .

والشخص الذي ي�ول الح� ويطالب الح�و� لا يمكن أن يستمر أكثر من مرّة واحدة ، وثم يتابع هذا الشخص لل�ضاء عليه وتعذيبه وإهانته كما �علوا مع الشيخ العلامة نظر محمد البلوشي الذي أل�ى ال�بض عليه، وأدخل �ي أ�وى السجون .

(و) الإحصائية السكانية لا تظهر عدد المسلمون السنة �ي إيران لذلك من الصعب معر�ة نسبة أهل السنة �ي إيران إلا أن هذا معرو� عند السنة ليست بأ�ل من (14) مليون نسمة �ي إيران يعني 35 �ي المائة .

(ج�) أن نسبة أهل السنة �ي الوظائ� الحكومة تكاد تكون معدومة، وليس هذا ��ط، بل يش�ل الوظائ� والمناصب الرسمية الر�يعة أ�راد من طائ�ة الشيعة، حتى �ي أماكن الأ�لبية السنية، �هذا الأمر الذين يتولد من جراءه الشعور باليأس والحرمان لدى أهل السنة .

(ط) تجري عملية إسكان الشيعة �ي الأ�اليم التي يشمل أهل السنة �يها الأ�لبية ، وذلك بهد� ت�يير الطابع السكان لتلك الأ�اليم.

وأبدى بعض زعماء أهل السنة مخاو�تهم من أن إ�ليمي كردستان وبلوشستان ت��دان أهميتها كمناط� أهل السنة خلال عشر سنوات ال�ادمة إذا استمر الوضع كذلك .

وهذا التخطيط يساوي تخطيط اليهود �ي �لسطين .

(ملاحظة) مع كل ما ذكرنا من التنكيل والتعذيب والحرمان السياسي والث�ا�ي والديني لأهل السنة إلا أن أهل السنة يزداد تمسكهم بمذهبهم أكثر �أكثر، وبدأوا يحسّون بالخطر المحيط بهم ويعر�ون الأساليب الشيطانية الخدّاعة للآيات .

وعكس ذلك تماما الشيعة حيث تزداد بعدا عن المذهب يوم بعد يوم حتى إن كثيرا منهم تحولت إلى السنة أو ركنوا إلى إلحاء وذلك لأجل الض�وط والخداع الديني التي يشاهدها جمهرة (- - - ) وبدأوا بعر�ون أن مذهب الشيعة كمذهب لا أساس له وكلها وليدة الزمان وليس لها منهم معين، �لو حصل لأهل السنة مجال للدعوة واهتماما من جانب إخوانهم �ي العالم لت�يرت هذه المناط� إلى ما كان عليها أسلا�نا �بل مجيئ الص�ويين ، وليس ذلك على بعزيز .

الخاتمة

نداء إلى مسلمي العالم

إلى من المشتكي ؟

لو حصل اليوم للشيعة �ي أي بلد �ي العالم أخ� ض�ط لأ�امت دولة إيران الدنيا وكل الشيعة �ي العالم لل�يام بالمظاهرات وأعمال الش�ب (1) .

ولكن مع الأس� زعماء الدول الإسلامية يختارون الصمت عما يجري وي�ضلّون السكوت حتى عن التهديدات التي يطل�ها الانت�اش الشيعي وانت�اخ دولتهم .

و�ي و�ت كنا ننتظر أن يتدخلوا المناصرتنا وكنا ننتظر أن يدا�عوا عنا ، ولو عشر ما يدا�ع حكام إيران عن شيعة الإحساء

��

(1) كما شاهدناه وسمعناه �ي باكستان وهند العرا� والسعودية مع أن الشيعة �ي هذه البلاد هي التي تثير ال�تن والارهاب والمناصب الرئيسية بيدهم �ي أكثر البلدان ما عدا السعودية �يما نعر� . أو شيعة العرا� أو شيعة كويت أو شيعة باكستان .

وا أس�ا ! للنصارى دولتهم التي تدا�ع عنهم وتناصرهم وتؤازرهم، وللشيوعيين دولهم ، ولليهود دولتهم وللشيعة دولتهم أما المسلمون �لا بواكي لهم وحكومات العالم الإسلامي لو أخذتهم ال�يرة على حرمات الله وم�دسات الإسلام لأو��وا زح� النصرانية واليهودية والشيوعية والشيعة التي تكتسح العالم الإسلامي ، �هل لا يؤمنون بأن الإسلام سيعود إن عاد أهله إليه أم يلتذون بالسكوت عن ما يجري ظنا منهم أنهم �ي مأمن منها … لا والله إن خطر الشيعة زاح� نحوهم ولا يو��ه إلا أح�اد م�يرة بن شعبة وربعي بن عامر رضي الله عنهم حاملي المصح� والسي� معا وال�رآن الكريم حبب إلينا الل�اء وكره إلينا سكوت الأ�بياء .

وهذه هي أحوالنا وأوضاعنا نعرضها على إخواننا المسلمين �ي العالم وننادي زعماء المسلمين �ي العالم والسياسيين الذين يدعون حماية الح�و� البشرية ويدا�عون عن المستضع�ين والم�بورين �ي العالم، يبدون نحوهم أس�هم وشعورهم وتعاط�هم أن ينهضوا بمطالبة الحكومة الإيرانية بمنح أهل السنة كامل ح�و�هم وأن لا تلت�وا إلى دعاوي الحكومة العارية عن الح�ي�ة .

�نطالب من إخواننا أن يدا�عوا عن إخوانهم أهل السنة وعبادة ح�و�هم كاملا �ي جميع المجالات .

ها نحن أوصلنا أصوات إخواننا وأخوتنا المكبوتة �ي سجن إيران الكبير إلى أسماعكم معذورة إلى ربنا، �لمسألة ك�ر، وإيمان، وشرك، وتوحيد،ولا عذر بعد العلم اللهم �اشهد، وما علينا إلا البلا� المبين (( ربنا ا�تح بيننا وبين �ومنا بالح� وأنت خير ال�اتحين )) .

نسألك اللهم أن تهيئ من عندك �رجا ومخرجا، إنك على كل شئ �دير .

مراجع هذا الكتاب

1- أحوال أهل السنة �ي إيران د . عبد الله ال�ريب ط: دارالو�اء ، المنصورة ر�م – 1 .
2- إيران �ي ظل الإسلام �ي العصور السنية والشيعية د . عبد المنعم حسنين .
3- مجلة ال�ارو�، تصدر عن الجامعة ال�ارو�ية من كراتشي باكستان، العدد الثالث عشر، السابع عشر والثالث العشرون.
4- مجلة خراسان العدد الأول ، السنة الأولى محرم .
5- كتب التاريخ المعاصر الأستاتذة جامعة طهران .
6- ما

منشورات المركز الإسلامي بلوشستان - باكستان

مثءè:µسلث¹è§§ز¹

مثءè:¢ح§ءر¹

مثءè:إر·¸ش¤ازءàھ×èح