: อิมาม โคมัยนีย์ : ¤س،إèزا¶ض§حشءزءâ¤ءرآ¹صآى - ابنة الخميني : من ح� المرأة أن تكون رئيسة جمهورية ، وتر�ض زواج المتعة !!؟

طهران / حازم �راب

23/6/1427

ل¹ذ¹س¼ظéح×è¹

¾شء¾ى؛·¤ازء¹صé


ابنة الخميني : من ح� المرأة أن تكون رئيسة جمهورية ، وتر�ض زواج المتعة !!؟

ابنة الخميني: من ح� المرأة أن تكون رئيسة جمهورية ، وتر�ض زواج المتعة !!؟

ابنة الخميني: من ح� المرأة أن تكون رئيسة جمهورية ، وتر�ض زواج المتعة !!؟

زهراء مصط�ى روح الله الموسوي الخميني، ابنة الإمام آية الله الخميني أول مرشد للثورة الإيرانية تبل� من العمر الآن 59 عامًا، وهي أستاذة جامعية تحمل درجة الدكتوراه �ي ال�لس�ة والمنط� وعلم الكلام، وتعمل �ي التدريس بجامعة طهران كما ترأس إحدى الجمعيات النسائية الإيرانية.

والدكتورة زهراء زوجة لس�ير إيراني ساب� ويعمل حاليًا رئيسًا ل�سم حوار الحضارات الذي يشر� عليه الرئيس خاتمي بن�سه.

وهي أم لمحامية إيرانية شابة، أما ابنها الوحيد �يدرس بالحوزة العلمية �ي �م على طري� جده الإمام الخوميني.

وللسيدة زهراء أربعة من الأح�اد وهي الوحيدة البا�ية من ذرية الإمام بعد و�اة أخويها أحمد ومصط�ى.

�ي بداية الل�اء اشترطت الدكتورة زهراء ألا يكون موضوع الحديث هو الانتخابات، واحترمنا ر�بتها �ي شيء من الإحباط، إلا أن الحوار حول شئون المرأة الإيرانية سرعان ما تطر� إلى مواضيع حساسة لل�اية كزواج المتعة، والتأثير السلبي لخروج المرأة إلى العمل على الأسرة.. و�ير ذلك مما يجده ال�راء �ي السطور التالية:

س: لاحظنا، كما لاحظ �يرنا من زوار طهران أن هناك أعدادًا �ير �ليلة من النساء الإيرانيات �ي الشوارع والمكاتب يبدين �درًا من زينتهن، سواء بكش� جزء من شعرهن أو وضع المساحي� والألوان �ي الوجه أو ارتداء ملابس �ير �ض�اضة تجسد معالم البدن، �هل هناك ردة نسائية عن الزي الشرعي الإسلامي الذي نجحت الثورة الإيرانية �ي إ�ناع المرأة به أو إلزامها به عبر السنوات الأولى للثورة؟!

- ليس ثمة تراجع أو ردة، ولكن علينا أن نعلم أنه �ي بداية الثورة كانت 25% من النساء الإيرانيات ت�ريبًا �ير �ابلات لارتداء الزي الشرعي أو الحجاب، ل�د كانت بعض النسوة آنذاك نص� عاريات إلى أن تم إلزامهن بالحجاب، واللائي تلاحظون حاليًا إبداءهن لمساحات من شعورهن أو وضع المساحي� والألوان �ي وجوههن أو ارتداء ملابس �ير �ض�اضة هن بنات أولئك النسوة اللائي كن ي�اومن الزي الشرعي �ي بداية الثورة، أما المحجبات الملتزمات بهذا الزي حاليًا �هي بنات مَنْ �َبَلن وأ�بلن على الزي الإسلامي بشروطه الشرعية �ي أول الثورة.

س : ت�ول بعض الإحصائيات أن نسبة الطلا� �ي الأسر الإيرانية تبل� 25% وبخاصة بين المتزوجين حديثًا، ألا ترين أن هذا مؤشر خطر؟

- لكل خطط إصلاحية إيجابيات وأيضًا سلبيات، وخروج المرأة إلى العمل وتح�ي�ها نوع من الاست�لال المادي والذاتي وتعلمها وتعر�ها على ح�و�ها لم يواكبه ت�يير كبير �ي نظرة الرجل إلى ح�و� المرأة �ي الإسلام، ومن ثم �الحياة الزوجية بالذات �ي بداياتها تتأثر سلبًا وإلى أن يدرك الرجل وي�هم ح�و� الزوجة �ي الإسلام �سو� تحدث المشاكل، وي�ع الطلا�، والأيام ك�يلة بتح�ي� ال�هم الصحيح لدى الرجل لح�و� الزوجة.

س: أليس �ي خروج المرأة للعمل بهذه الكثرة الملحوظة تأثير سلبي على الأولاد والزوج، أو الأسرة بشكل عام؟

- نعم هناك تأثير سلبي �ي بعض الحالات وليست كلها، وعمومًا �إن كل المؤسسات التي تعمل �يها النساء بها دور حضانة للأط�ال، ويح� لكل أم أن تذهب لط�لها مرة أو مرتين على مدار ساعات العمل الرسمية سواء لإرضاعه أو للاطمئنان عليه، أما عن التربية �لا يجب أن ننسى أن مسئولية تربية الأولاد �ي البيت المسلم مسئولية مشتركة بين الأم والأب وليست مسئولية الأم وحدها، وعلى الرجل أن يتحمل نصيبه.

س: بصراحة ما مو�� الجمعيات النسائية الإيرانية من موضوع زواج المتعة؟

- زواج المتعة كما ن�همه كإيرانيين وشيعة �ي الإسلام لم يأت ع�وًا، ولا يتعارض مع الزواج الدائم، وإن كان الزواج الدائم هو الأمثل والأ�ضل والإسلام يحث عليه وي�ضله. وزواج المتعة يجيء لمعالجة مسألة حساسة و�ريزية لدى الرجل �ي ظرو� معينة، ��ي بعض الأس�ار الطويلة، ومع ابتعاد الرجل عن زوجته �د تحدث مشكلات خاصة مع �وة الميول ال�ريزية ال�طرية له نحو المرأة، وهذه المشكلات �ي المجتمعات �ير الإسلامية تتجسد �ي العلا�ات �ير الشرعية مع بعض النساء، و�د تحمل المرأة س�احًا وربما من أكثر من رجل.

ولا يهمها ولا تعلم لأي رجل ينتمي الط�ل �ي أحشائها، والرجل �ي مثل هذه العلا�ة لا يحس بأية مسئولية تجاه ما ا�تر�ه من هوى الن�س وض�ط ال�ريزة، ومن الطبيعي أن كلاً من المرأة والرجل �ي مثل هذه العلا�ات لا يهتمان بالأط�ال ثمرة العلا�ة المحرمة، ومن ثم يخرج للمجتمع أط�ال بلا رعاية لا من الأم ولا من الأب، وتكون النتيجة أبناء يعانون أمراضًا ن�سية ومشكلات اجتماعية عديدة.

من هنا تأتي �لس�ة زواج المتعة لدى الشيعة.. إن الرجل يتزوج، ولكنه يتحمل آثار هذا النوع من الزواج، �ينسب إليه الط�ل إذا حملت منه الزوجة، ويكون لهذا الط�ل كا�ة ح�و� أط�اله من زواجه الدائم، هنا المتعة يترتب عليها مسئولية �ي عن� الرجل، ولو كان الزواج لساعة واحدة.

المتعة تسد حاجة للرجل وللمرأة وهي بديل عن الممارسات �ير المشروعة.

س : إذا كنتم ترون �ي هذا النوع من الزواج مزايا، ألست ترين، بل والجمعيات النسائية �ي إيران سلبيات لهذا الزواج؟

- نعم له سلبيات، ونحن نحُثُّ الرجل والمرأة على ألا ي�دموا على هذا النوع من الزواج.

س : كي�؟

- بالنشرات والمؤتمرات التي نوزعها أو نع�دها ل�رض التوعية والتنبيه، بأن لهذه العلا�ة المؤ�تة مشكلات وعوا�ب أن زواج المتعة أمر مباح �ي مذهبنا ولكنه �ير جيد ولا مستحب، ونحن نهيب بالأرملة أو المطل�ة ألا ت�بل زواج المتعة، وإنما تسعى للزواج المستديم، وطبعًا تعلمون أن المتعة محرمة على البنات وعلى المتزوجات.

س : بصراحة ماذا كان رأي والدك الإمام الخوميني �ي زواج المتعة؟

- أبي لم يكن له سوى زوجة واحدة، لم يتزوج زواج متعة ابدأ ولم يتزوج ب�ير زوجته الأولى �ط. وأيضا أولاده (أخواي) أحمد ومصط�ى، �علا كما �عل الوالد. ل�د كان الإمام رحمة الله يتع�� عن هذه المسائل. ل�د كان على مستوى �كري واجتهادي ر�يع.

س: ولكن هناك علماء من الشيعة يستحثون الرجال على المتعة؟!

- ونحن نر�ض ذلك ولا نشجعه.

س: ثمة جدل ��هي �ي بلادكم حول ح�و� للمرأة أو الزوجة لم تنلها بعد كمسألة �يمة مؤخر الصدا� �ي حالة الطلا�، وضرورة أن تكون هذه ال�يمة م�درة تبعًا لو�ت استح�ا�ها وليست ال�يمة الاسمية المنصوص عليها �ي ع�د الزواج (حيث ت�ل ال�يمة الشرائية لمؤخر الصدا� لل�اية بمرور السنين، ومن الظلم للمرأة أن تحصل على مبل� أل� دولار مثلاً بأسعار الخمسينات أو الستينات، �بينما �يمة مثل هذا المبل� بعد مرور 50 عامًا تكون تا�هة، وهناك أيضا مسألة عدم �تل المرأة �صاصًا بالرجل باعتبار ال�ياس على الميراث.. ماذا ت�ولين �ي هذه المسألة أو الح�و�؟

- هذه مسائل ��هية يجب ألا يدلي �يها كل إنسان بدلوه �ي كل شيء بما �يها الأسرة والزواج والطلا� هي لمصلحة الرجل والمرأة على �دم المساواة. إن الإسلام يح�� مصلحة المجتمع ككل حتى لو رأى طر� أن حكمًا شرعيًّا ما يمثل إضرارًا له، وعمومًا أنا لا أستطيع الحديث �ي هذه المسائل ال��هية الد�ي�ة؛ لأنني لست متخصصة �ي هذا وكما لا أ�بل أن ي�تي عالم الذرة أو الطبيعة �ي أمور ال�لس�ة والمنط� التي أتخصص �يها لا أ�بل أن أ�ول برأيي �يما لا علم لي؟.. يجب ترك الأمر لل��هاء.

س : وماذا ت�ولين �ي مطالب بعض النساء الإيرانيات بأن يكون من ح� المرأة المنا�سة على منصب رئيس الجمهورية وأن تكون �اضية؟

- ذلك مسموح به للمرأة ��هيًّا كما أ�هم، إلا أن هناك خلا�ًا على أن تكون المرأة ولية لل��يه البعض ي�بل بذلك والبعض ير�ض، وعمومًا الرأي �ي ذلك للعلماء ال��هاء.

س : ماذا كان رأي الإمام الخميني �ي مسألة تولي المرأة رئاسة الجمهورية؟

- أنا لم أسأله عن ذلك، والعلماء حاليًا عليهم أن يجيبوا عن هذه الأسئلة، وعمومًا أنا أرى أن من ح� المرأة أن تكون رئيسة للجمهورية.

س : ولكن مجمع تشخيص مصلحة النظام ومجلس صيانة الدستور اعتراضا على ترشيح 9 نساء لأن�سهن لمنصب رئيس الجمهورية إبان انتخابات الرئيس الحالي خاتمي منهن السيدة أعظم طال�اني مثلاً.

- مجمع تشخيص مصلحة النظام ومجلس صيانة الدستور �يه علماء، و�د يكون رأيهم إذ ذاك هو الاعتراض، ولكن بعد �ترة �د يت�ير رأيهم أو �د يأتي بعدهم علماء آخرون �ي المست�بل ي�بلون بترشيح النساء لل�وز بهذا المنصب.

إن بعض العلماء عندنا كانوا ي�ولون بتحريم الموسي�ى بينما �ال والدي بحلها.. من يدري؟!

س: ختامًا هل أنت راضية عمَّا ح��ته المرأة الإيرانية �ي العشرين سنة الماضية من عمر الثورة الإسلامية؟

- لدينا حضور �ي شتى المجالات �ي الجامعات كأستاذة وعالمة، و�ي السياسة �ي البرلمان، وكمستشارة لرئيس الجمهورية، و�ي الإسلام عمومًا لا �ر� بين الرجل والمرأة �ي المشاركة �ي خدمة المجتمع، و�د كان الإمام الخوميني يصدر �ي آرائه عن المرأة عن الإسلام.. ل�د تح��ت للمرأة �ي سنوات الثورة العشرين نهضة كبيرة، وبالمناسبة وكما �د لا تعلمون �إن الجامعات الإيرانية تع�د امتحان �بول للطلاب والطالبات الرا�بين �ي الالتحا� بالكليات و�ي امتحانات العام الحالي كانت نسبة �بول البنات 52% بينما الأولاد 48% ��ط.

ل�د كانت المرأة على عهد الشاة مجرد أنثى، حضورها لا يتعدى النوادي وأماكن اللهو والتر�يه، أما الآن �هي حاضرة �ي التعليم والسياسة والا�تصاد وكل ما هو م�يد للمجتمع،وختاماً إيران تجربة إنسانية.. تحتمل الن�د.. والت�ويم.

 

http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/adam-54/sawt-1.asp